Para descrever o corpo, devemos primeiro distinguir o corpo vivo (Leib) da coisa anatômica morta, o corpo físico (Körper). O corpo vivo é aquilo que não possuímos. Ele é quem, segundo as palavras de Nietzsche, de Also sprach Zarathustra / Assim Falou Zaratustra (1883) na seção Von den Verächtern des Leibes / Dos Desprezadores do Corpo Vivo, está por trás de todas as coisas e eventos sem que possamos dominá-lo e que, por outro lado, nos domina completamente. Podemos dedicar toda nossa atenção ao corpo físico, como na medicina convencional, e ainda assim esquecer sua necessidade e carência. O corpo vivo é a dimensão que nos une à Terra, já que a Terra nunca pode ser agarrada, porque é, como Husserl coloca no manuscrito de 1934 Grundlegende Untersuchungen zum phänomenologischen Ursprung der Körperlichkeit, der Räumlichkeit der Natur im ersten naturwissenschaftlichen Sinne / Investigações fundamentais sobre a origem fenomenológica da corporeidade e da espacialidade da natureza no sentido primeiro das ciências naturais, o fundamento intangível de toda existência terrena. A Terra está sempre lá, mesmo que nós, como seres humanos nas atividades cotidianas, não a reconheçamos e até pensemos que ela não interfere no âmbito de nossas ações. Pensamos na existência material, presente e situada e excluímos a existência abrangente da Terra.
O corpo vivo é algo como o espaço sonoro de um instrumento no qual tocamos a cacofonia ou melodia do nosso tempo. Não é nem o instrumento em si, nem o corpo físico, nem o compasso com que maltratamos as laterais do instrumento. O corpo vivo está sempre lá, mesmo que não sejamos mais nós mesmos, ou seja, ele está sempre presente com sua memória e, ao mesmo tempo, naqueles que compartilham essa memória. O corpo vivo não pode ser dividido. Ele acompanha nosso dia e noite, nosso delírio no espaço da realidade e nossa razão e clareza nos sonhos. Quem fala é o corpo físico com desejo de sede e satisfação. Mas a memória, ou melhor, a inscrição, do que experimentamos aqui e ali acontece no corpo vivo. É o lugar sem lugar da estratigrafia universal da Terra, onde todos os eventos são depositados e que só é liberado quando necessário. Inesperadamente, a riqueza do corpo vivo explode, como um fluxo de magma, quando algum momento de sonho ou na realidade o provoca. No entanto, podemos acompanhá-lo, não em exercícios ginásticos, mas através das inscrições naturais imprevistas e cotidianas do nosso modo de vida. O que mais importa é uma atenção imprevisível, que na verdade é incontrolável, como o próprio corpo vivo.
Como cuidamos do corpo vivo e como ele nos respondeu, como ele conseguiu moldar nossas vidas juntos conosco, é a última de todas as respostas, e não se acumula apenas no momento do nosso último suspiro. Isso é evidente nas características de nossa escrita, nas crianças que conseguimos dar e também nas ações que deixamos para trás. O corpo vivo é o reflexo direto do que a Terra significa para todos os seres vivos. A razão incontestável para existir, que podemos animar e que transformamos em um deserto ou em um lugar digno de ser vivido. Ele existe e é inexistente ao mesmo tempo, pois cada corpo vivo está conectado a todos os outros corpos vivos, mas nunca é intercambiável. Nenhum corpo vivo tem a capacidade de sentir ou agir ao mesmo tempo que o outro ou os outros, e cada corpo vivo age à sua maneira e em sua própria esfera de aspiração e satisfação em seu próprio tempo. Mas em todo corpo vivo existem todos os tipos de formas de impressão e expressão, mesmo que tenham sido substituídas por alguma incapacidade. Mesmo aquele que não ouve porque seu ouvido não consegue mais ouvir, ouve. Mesmo aquele que não ama porque seu coração não é mais capaz de amar, ama. Essa é a existência indiscutível do corpo vivo.
O corpo que pode dar como um corpo, deve dar; o corpo que foi impedido como corpo em seu dom de receber, pode receber. Essa é a ética da terra, que se realiza no corpo vivo. A paisagem é o solo e o ponto de partida, pois, por um lado, representa a experiência concreta do mundo, em sua respectiva materialidade, mas ao mesmo tempo vai além de uma materialidade pura, uma objetividade pura, não simplesmente um território, um pedaço de terra ou uma certa área delimitada. Assim como a ideia de uma materialidade pura, de uma matéria passiva, de uma res extensa pura, não é sustentável, não é possível falar de uma paisagem simplesmente estética, uma paisagem dada apenas na imaginação. As paisagens são corpóreas e vivas e, portanto, possuem o mesmo conteúdo fenomenal que o corpo. O corpo é uma paisagem viva entrelaçada com atmosferas. As paisagens são corpos permeados por atmosferas.
Dirk Michael Hennrich